优雅地老去。。。

衰老，是从人出生那刻起就必然要面对的一个现象，并且这个现象贯穿一切时，从无停息。但是为什么这里仅把衰老称为是现象，而不称为是现实呢？因为它不实。
为什么不实？因为一切现象皆是生灭法。什么是生灭法？凡可生起者，皆归于毁灭（此是“苦”的本质）。世间万物任何一个现象、一个人、一种情绪、一种欲望，都不常住，终会坏失，都是依他而起（缘起）刹那生灭的幻相。为什么说是幻？因为一切都需要种种缘具足才会发生，而缘与缘之间又彼此需要互相的具足才能发生，那么结果就是一切皆无自性，即：任何的“发生”都没有自性。那么这还能被称为是真实的“发生”吗？不能。所以称之为“幻有”。
为什么不把一切现象（发生）直接称为“虚无或者没有”？因为如果否定“幻”，那就连因果也否定了，这就落入了断灭空中，所以要清楚理智地理解“幻有”二字的真实义。正见能够确保你不掉入——“认为一切是实有的常见”或“认为一切都是虚无灭尽的断见”——任何一边的陷阱，而常住清晰的觉性中。这里的觉性（一切法无自性、一切现象无自性、缘起呈现出的空性），就是究竟的真相。
所以如果站在不知道这个真相的世人认知观点中，“衰老”是自然而然被认为一直在发生的，也就是生灭是一直在发生的。但是如果站在已经知道了“实无生灭”这个真相的认知中，真心（觉性）自然再也不会受衰老这种生灭现象（幻相）的影响，继而不会畏惧生、死、病、忧、悲、苦、恼，因为在其中，连“我”也是幻有的。一切相、一切法都是幻有呈现，唯有不生不灭常住不动的觉性而已。既然没有我，那么是谁变衰老？是谁在受生死？是谁在生无尽烦恼？皆是不明真相的颠倒妄想罢了。
那么，为什么你现在必须面对衰老这种现象呢？正是因为你的妄心一直牢牢执着于有一个不变的、真实的、反反复复在轮回中承受生死的“我”，所以一切现象、生老病死等就都随之而生了。若无我，就无受生处、无轮回、无苦、无烦恼，就实现解脱。而“无我”是必须建立在明白有唯一不生不灭的“觉性”（真心）作为前提的，否则就容易落入断灭空或偏空的“无我”中。
以上是站在究竟真相的角度来为你解惑“衰老的本来面目”，如果是站在逐渐引导的角度（仅先开示五蕴非我、五蕴中无我，尚未具体提及觉性、真心），那么我们的这位觉者导师曾在2500年前就已经给出了答案，在此与你分享：

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从前有一位老者向世尊问询，老者说：“大德啊！我已经衰老，常常生病，疼痛难忍，请世尊训诫我如何获得长久的利益和安乐。”
世尊说：“正是这样，老者，这病苦的、变易的身体，极为脆弱，被包覆拖累。你应该这样学：对病苦的身体，我正念的心是不病苦的。未曾听闻和训练佛法的人认为色是我，或我拥有色，或色在我中，我在色中，他有“我是色、色是我所”的缠缚，当他有这个缠缚时，当色变易，就必定会因变易而生起愁、悲、苦、忧和绝望。同样的，他认为受是我、想是我、行是我、识是我，这样，就有病苦的身体和病苦的心。当他不认为色、受、想、行、识是我，或我拥有它们，这样，就有病苦的身体，但无病苦的心。如果这个色是我、受想行识是我，就不会导致疾病，就会有一个“我”希望不要它们，不承受这些病苦。而事实是一切色都在败坏，并无一个“我”能控制它们。色是无我，受是无我，想是无我，行是无我，识是无我。当这么看时，在色上厌，在受上厌、在想上厌，在行上厌，在识上厌，离一切染，由离染而解脱。”

愿能为你解惑，愿能速离妄想执着。